lunes, 16 de mayo de 2011

TEOGONÍA DE HESÍODO VS GÉNESIS CRISTIANO (Antiguo Testamento)

En el presente trabajo se abordarán las diferencias entre la cosmogonía hesiódica y el génesis según la religión cristiana, con el fin de observar las explicaciones que se han escrito sobre la creación del mundo.
Partiendo desde el Libro del Antiguo y del Nuevo Testamento (Biblia) la creación del mundo y de la naturaleza, parte de un ser supremo y todo poderoso que recibe el nombre de Dios, quien creó los Cielos y la Tierra y todo lo que habita en ella en un total de seis días.
La Biblia (del griego τα βιβλία, ta biblía, ‘los libros’) es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judía y cristiana, «transmite la palabra de Dios».
En el primer día se establece la creación de nuestro mundo el cual “estaba sin forma y vacía y yacían tinieblas”, es decir que se hallaba oscuro. Y por ende, Dios creó la luz y llamó a la luz: Día y a las tinieblas: Noche.
En el segundo día procuró que existiese una expansión en medio de las aguas, la cual llamó Cielos, mientras que en el tercer día quiso que apareciese en las aguas (denominadas Mares), que se encontraban debajo de los cielos, algo secó que denominó Tierra.
El día tercero hizo que la Tierra produzca hierba, planta que de simiente (semilla), un árbol que produzca frutos según género y que cuya simiente esté en él.
El día cuarto creó lumbreras (cuerpos que expanden luz) en la expansión de los cielos, y por lo tanto separó el día y la noche, creando a su vez las estaciones, los años y los días.
Hizo dos grandes lumbreras: una mayor para regir el día (Sol) y otra menor para regir la noche (Luna) y también creó las estrellas. A estas tres últimas creaciones la ubicó en la expansión de los cielos.
Las almas vivientes (monstruos marinos y aves) las creo en el día quinto, pero también, el día sexto, creó otras almas vivientes que se diferenciaran según el género, como bestias, reptiles y fieras.
A su vez, creó al hombre (varón y hembra), que fue diseñado a su imagen y semejanza, capaces de dominar todos los animales.
A todas las almas vivientes le dio el poder de ser fecundos con el fin de multiplicarse.
Para que estas almas vivientes pudiesen alimentarse hizo que los árboles dieran frutos y para que los animales también pudiesen, les dio toda planta verde.
En contraposición al génesis propuesto en la Biblia, observaremos la creación del mundo desde una explicación de tipo mitológica. La Teogonía (del griego Θεογονία: Theogonía, literalmente Origen de los dioses) es una obra poética escrita por Hesíodo. Contiene una versión del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitología griega, y es una de las obras claves de la épica grecolatina.
En ella se efectúa una recopilación de la mitología griega, hasta entonces propagada por medios orales, aunque su autor no era sacerdote. Escrita en primera persona, refleja el afán de Hesíodo por «pensar» en el mundo según categorías esenciales.
Para Hesíodo el mundo se inicia a partir del Caos (Aire), y luego surge Gea, que sería lo que denominamos como Tierra. De Caos surge el día y la noche: “De Caos nacieron Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron Éter y el Día, a los que concibió y dio a luz, tras unirse en amor con Erebo”
Y a su vez, el Cielo: “Gea (la Tierra) primeramente engendró, igual a sí misma, a Urano brillante para que la cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses felices por siempre”, el Mar (Ponto) , que junto con Urano crearon a el Océano.
En síntesis, antes que nada estuvo Caos, se presume era algo informe, incoloro, difícil de describir e imaginar, no era un Dios; de Caos nació Nix (la noche), se señala que Erebo y Eros, (representando el amor), luego nace Gea (la tierra) y de Gea nace Urano (el cielo). Urano iba cada noche a cubrir a Gea y de ellos nace la primera generación divina, ellos fueron doce y se les denominaban titanes: Océano, Crío, Hiperión, Jápeto, Ceo, Crono (titanes hombres), Tetis, Tea, Temis, Mnemósine, Febe y Rea (titánides hembras). Luego Urano y Gea tienen dos generaciones más de hijos, pero resultaron ser monstruos, primero los Cíclopes (tenían un solo ojo): Brontes, Estéropes y Arges. Y los Hecatónquiros (tenían cien brazos y cincuenta cabezas): Coto, Briareo, Giges.
La mitología griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres humanos y revelan también sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones antiguas como el hinduismo o el judaísmo, la mitología griega no incluye revelaciones especiales o enseñanzas espirituales. Prácticas y creencias también varían ampliamente, sin una estructura formal — como una institución religiosa de gobierno — ni un código escrito, como un libro sagrado.
En las dos génesis mencionadas, podemos observar cómo el hombre intenta dar explicación o buscar el principio de todas las cosas que desconoce.
Se han intentado hacer innumerables lecturas de los capítulos del Génesis: entre ellas está la Kabbalah hebrea, la interpretación histórica, la alegórica (incluyendo una alegoría a la evolución del Universo (teoría del Big Bang) y la teoría de Darwin (teoría de la Evolución), interpretaciones sacerdotales y místicas, y así la lista se extiende indefinidamente.

miércoles, 27 de abril de 2011

Presocráticos

Presocráticos


INDICE:


• Caracteres de la Filosofía Presocrática
• Los Presocráticos y sus diferentes Arjé
• Clasificación de los Presocráticos
• Desarrollo de los presocráticos tratados en clase
o Tales de Mileto
o Anaximandro de Mileto
o Anaxímenes de Mileto
o Heráclito de Efeso
o Pitágoras de Samos
o Parménides de Elea

• Caracteres de la Filosofía Presocrática
El nombre de presocráticos hace referencia a todos aquellos pensadores que ejercieron su labor filosófica antes de Sócrates (desde el año 624 a. C. hasta el siglo V a. C.), es decir que está dominada por el problema cosmológico. No obstante, esta cronología es bastante artificial, ya que muchos de estos hombres fueron contemporáneos e incluso sobrevivieron a Sócrates. Con ellos se inaugura la filosofía como paradigma racional autónomo y original, es decir, ocupan ese punto de bifurcación en el que se abrió paso un nuevo camino, el logos, la razón, que terminó desalojando la religión, el rito, el mito.
No excluye al hombre de sus consideraciones; pero ve en él solamente una parte o un elemento de la naturaleza y no el centro de un problema específico.
Para los presocráticos, los mismos principios que explican la constitución del mundo físico explican también la del hombre.
Es tarea de la filosofía presocrática rastrear y reconocer la unidad que hace de esta un mundo: la única sustancia que constituye su ser, la ley única que regula el devenir.
La sustancia es para los presocráticos la materia de que todas las cosas se componen, pero es también la fuerza que explica su composición, nacimiento y su muerte, su perpetua mutación.
La filosofía presocrática ha conquistado por primera vez la posibilidad especulativa de concebir la naturaleza como un mundo y establecido como base de tal posibilidad ala sustancia, entendida como principio del ser y del devenir.
Los caracteres de cada filosofía son determinadas por la naturaleza de sus problemas: y no cabe duda de que el problema predominante en dicha filosofía es el cosmológico.
El mayor mérito de los primeros filósofos griegos ha sido el haber aislado un problema específico determinado, el del mundo, saliendo de la confusión caótica de los problemas y exigencias que se entrecruzan en las primeras manifestaciones filosóficas de los poetas más antiguos.
La pregunta por el principio de todas las cosas, por el arjé de la physis, caracteriza a los filósofos presocráticos, que respondieron a ella de muy diversas maneras. Los presocráticos basaron sus teorías en la especulación sobre el principio material de la naturaleza.
Cabe destacar que dentro del pensamiento griego no existe la idea de CREACIÓN (propia del pensamiento judío – cristiano que admite la formación de algo a partir de la nada)
Para un griego siempre tendrá que haber algo, un principio originario material (arjé), a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que componen el mundo

• Los Presocráticos y sus diferentes Arjé.
Conceptos Lugar de Origen Fecha Principios Escuela
Tales Mileto C. 640 Agua Jónicos
Anaximandro Mileto C. 610 Apeirón Jónicos
Anaxímenes Mileto C. 550 Aire Jónicos
Heráclito Efeso C. 540 Fuego – Logos Jónicos
Jenófanes Colofón C. 580 El uno
Pitágoras Samos C. 532 Par – Impar NºItálicos
Parménides Elea C. 540 Ser Itálicos
Zenón Elea C. 490 Ser Itálicos
Anaxágoras Clazomene C. 500 Nous Pluralistas postparmenídeos
Empédocles Aciagas C. 490 Cuatro raíces: agua, aire, tierra, fuego. Amor - Odio Pluralistas postparmenídeos
Leucipo Mileto? Elea? C. 460 Átomos - vacío Pluralistas postparmenídeos
Demócrito Abdera C. 460 Átomos - vacío Pluralistas postparmenídeos

• Clasificación de los Presocráticos:
Las ideas de los filósofos presocráticos pueden dividirse en dos grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.
Mientras que los primeros filósofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el arjé un solo elemento (excepto los pitagóricos claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado que ya no buscarían un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al combinarse entre sí dan origen a un universo múltiple y móvil.
Otra forma de clasificación, sería la siguiente:
a) Tradición científica Jónica (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito)
b) Tradición mística de italia meridional -metafísica- (Pitágoras y Parménides).
Y finalmente, la tradición de los últimos pre-socráticos: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito, que intentan superar a Parménides.

• Desarrollo de los presocráticos tratados en clase:
Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del período histórico considerado, nos encontramos allí con un grupo de pensadores que dista mucho de ser homogéneo en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos, y de entender la estructura y la evolución de esta época de la historia de la filosofía.


Aristóteles, en la Metafísica indica que Tales de Mileto es el iniciador de un tipo de filosofía que concibió que el principio de todos los entes era de índole material. A partir de esta consideración la tradición entera de la historiografía ha dado por sentado que Tales fue el primer filósofo.

• Tales de Mileto:
Una primera respuesta la encontramos en Tales de Mileto (h. 624 a. C.-h. 546 a. C.). Se le considera el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental, y fue el fundador de la escuela jónica de filosofía.
Fue el primero y más famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo), y habría tenido, según una tradición antigua no muy segura, como discípulo y protegido a Pitágoras.2 Fue además uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época.
Sus estudios abarcaron profundamente el área de la geometría, álgebra lineal, geometría del espacio y algunas ramas de la física, tales como la estática, la dinámica y la óptica. Su vida está envuelta en un halo de leyenda.
Para Tales de Mileto el principio o arjé era el agua, afirmación que se fundamentaba en la observación de que todo cuerpo, alimento ó germen poseía la cualidad de lo húmedo, siendo el agua su principio rector. Lo importante de dicha afirmación no estriba en la elección del principio, sino en la afirmación de la necesidad de la existencia de éste para explicar la multiplicidad empírica y en que la arjé se formula fuera de todo contenido religioso. Si Tales es el primer filósofo, la filosofía surge como una explicación genealógica de lo real, de la physis, como generalización de la ley universal de todo acontecer.

• Anaximandro de Mileto:
El segundo presocrático del que tenemos noticia fue un filósofo jonio. Nació en los años 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y murió aproximadamente en el 546 a. C.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé puede considerarse un paso adelante respecto a Tales .), pues toda la multiplicidad (determinada) de seres surge de un principio que ya no es un «elemento físico», sino un preelemento indefinido e indeterminado: el apeiron (de péras, límite, determinación). El apeiron es la génesis y principio de los seres, por lo que ello mismo evade y rehuye toda determinación.
Lo interesante del pensamiento de Anaximandro es la negación de toda evidencia empírica. El apeiron es un principio abstracto, hipotético, que contradice toda experiencia sensible, es inmortal e indestructible, inengendrado e imperecedero, pero que de él se engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.




• Anaxímenes de Mileto:

Anaxímenes nació en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y murió en el 524 a.C. Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del arjé, pues considera que el principio creador de todas las cosas es el aire, que por condensación y enrarecimiento, en ciclos infinitamente repetidos, origina todos los seres y sus diferencias cualitativas. Aire es también el alma (psiché), soplo o aliento divino similar al aire que nos rodea.
Probablemente haya tomado esta elección a partir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del fenómeno de la respiración.
Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del aire produciría el fuego.
En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en él, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros, del que no disponían Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

• Heráclito de Efeso:
Nació hacia el año 535 a. C. y falleció hacia el 484 a. C..
Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor. Como los demás filósofos anteriores a Platón, no quedan más que fragmentos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes gracias a testimonios posteriores.
Muy poco se sabe de la biografía de Heráclito de Éfeso, apodado el Oscuro por el carácter enigmático que revistió a menudo su estilo.
Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοι, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxímenes), y este error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxímenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas.
Afirmó que el origen de todas las cosas es la guerra, la lucha y oposición de contrarios de la que surge la armonía, según una inexorable ley que remite a una unidad oculta: el logos, el fuego eterno que «se enciende según medida y se apaga según medida». Todas las cosas están sujetas a un devenir perpetuo donde todo fluye y nada permanece, y donde el nacer o perecer de un ser implica necesariamente el nacer o perecer de su contrario. La naturaleza es conflicto, lucha de presencias y ocultamientos: «Nos bañamos y no nos bañamos en el mismo río; somos y no somos».
A la figura de Heráclito se le suele contraponerla de Parménides.

• Pitágoras de Samos:
Pitágoras (aproximadamente 582 - 507 a. C.) fue un filósofo y matemático griego, famoso sobre todo por el Teorema de Pitágoras, que en realidad pertenece a la escuela pitagórica y no sólo a Pitágoras.
Muy importante fue su doctrina del número, según la cual, éste es concebido como la arjé o principio de todo lo presente y de todo lo pensable. Pero el numero ha de entenderse cualitativamente y como determinación ontológica, no cuantitativamente. Dentro de esta doctrina, los pitagóricos le concedieron especial importancia al tetraktys, es decir, a la serie numérica 1 +2 + 3 +4, cuya suma es igual a 10 (década), igual que son diez los principios de los opuestos e incluso los cuerpos celestes: nueve visibles y una ariti-Tierra añadida (Antikton).





• Parménides de Elea:
Nació entre el 530 a. C. y el 515 a. C. en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de Magna Grecia (Italia), ciudad que le debió también su legislación.
Parménides escribió una sola obra, un poema en verso épico, del cual nos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores.
Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistérica, el poema con el cual comienza Parménides da a entender que el contenido que le sigue debe considerarse "revelación" filosófica.
El núcleo fundamental del poema se divide en dos partes:
1. La vía de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosófica)
2. La vía de la opinión (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen pitagórico- se expone una cosmología criticada como "engañosa".
Parménides pretende pues, construir la vía de la verdad. Y así, deducirá que el Ser ("lo que es") es ingénito e imperecedero; finito, contínuo y único; indivisible e inmóvil.
En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habría que suponer que procede del no-Ser y vuelve a él; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sería el no-Ser. Y también inmóvil, porque todo cambio sería hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vacío que separaría a las partes sería equilvanete al no-Ser.


BIBLIOGRAFIA:
• ABBAGNANO Nicolas, Historia de la Filosofía, Editorial Hora S. A, 1994, Barcelona (España)
• MARÍAS Julián, “La Filosofía en sus textos”, Editorial Labor, 1950, Montevideo (Uruguay).
• Mondolfo Rodolfo, “Pensamiento antiguo I”, Editorial Losada S.A, 1942, Buenos Aires (Argentina)
• http://filosofia.idoneos.com/index.php/280933ç
• http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1tica

lunes, 4 de abril de 2011

Actividad sobre el Capítulo I de Historia de la Filosofía. ABBAGNANO

¿Cuál es la opinión del autor referida a la influencia de las culturas de Oriente, en particular Egipto y Babilonia, en la ciencia y la filosofía griega?

Abbagano señala que la Filosofía griega es procedente de Oriente, pero sin embargo siguiendo las palabras de Platón,  afirma que los pueblos del Oriente tenía afán de lucro (tanto egipcios como fenicios) y por ende, se le adjudica a los griegos el hallazgo de la inspiración en cuanto a la filosofía se refiere.
A su vez señala que es imposible establecer una prioridad cronológica de doctrinas orientales sobre las griegas, puestos que la
En síntesis, la Filosofía griega fue sugerida por la creencia de que los pueblos orientales estaban en la posición de una sabiduría originaria relacionada a lo religioso, pero los griegos fueron aquellos que  realizaron una búsqueda de la verdad autónoma y no descendiente de costumbres y tradiciones.


¿Qué similitudes y diferencias podemos distinguir entre la filosofía griega y las formas de saber propias de los pueblos referidos de Oriente?

PUEBLOS DEL ORIENTE
FILOSOFÍA GRIEGA
  • Sabiduría de Tipo Religiosa (perteneciente a la Casta Sacerdotal)
  • Fundamento de la sabiduría oriental: Tradición y Costumbre.
  • La Casta Sacerdotal defendía esta sabiduría y la transmitía.
  • Sabiduría Científica
  • Fundamento de la Sabiduría griega: La Investigación Racional (No se apoya en una verdad ya manifiesta o revelada)
  • El Hombre debe realizar la búsqueda de la sabiduría (autónoma).
  • Cualquier hombre puede y es capaz de filosofar (puesto que es un “animal racional”)

Comentar, a partir de la información del texto, la sentencia de Heráclito: “Es necesario que los hombres filósofos sean buenos indagadores de muchas cosas”.

Considerando las respuestas anteriores, señalo que para filosofar debemos investigar o indagar (como afirma Heráclito), debemos averiguar, examinar, inquirir una cosa discurriendo o con preguntas. Lo que afirma Heráclito es que un hombre para conseguir el saber, debe recorrer varios caminos y diversos lugares  con el fin de comprender y alcanzar la verdad de las cosas. Indagación fue el primer significado de la Filosofía, que hacia parte de un saber encaminado a un aprender más allá de las apariencias.

¿Qué relación se atribuye a las cosmologías míticas de los poetas con respecto a la filosofía? Ilustre.

Partimos sobre la base de que la Filosofía Griega se inicia en las cosmología mítica de los poetas, que intentan darle un significado a la realidad y que coinciden con  tradiciones anteriores (el Caos, la Tierra y el Amor fueron los tres elementos más demandantes en la mitología y así en los poemas). Por consiguiente,  las respuestas que surgían en ese entonces tenían un carácter de tipo mitológico, pero posteriormente podremos observar que esto fue el “génesis” de los problemas filosóficos: “…aunque el problema sea filosófico, la respuesta es mítica”

¿Quiénes refieren por primera vez a la distinción entre materia y fuerza generadora del cosmos?

Se le puede adjudicar a Ferécides de Siro (contemporáneo a Anaximandro) la distinción entre la materia y la fuerza organizadora del mundo. El mismo señala que “antes de cualquier cosa y eternamente existían Zeus –el cielo- , Cronos –el tiempo- , y Ctonos –la tierra-. Zeus transformado en Eros –amor- (…) procede a la construcción del mundo”

¿A partir de qué características de la filosofía griega se explica su “interés constante de los filósofos griegos por la política, es decir por la vida social”?

Desde sus comienzos la investigación filosófica fue en Grecia una investigación colectiva. A partir de las siguientes características se explica la cita enunciada: a) la investigación filosófica no encerraba, según los griegos, al individuo en sí mismo b) confluencia de esfuerzos, una comunicación incesante entre  los hombres y c) una solidaridad firme y efectiva.

Describa los períodos de la filosofía griega y sus características sobresalientes.

Se pueden distinguir los siguientes cinco períodos de la Filosofía Griega (cabe destacar que no representan divisiones cronológicas rígidas):
  • Período cosmológico: Comprende las escuelas presocráticas (no incluye los sofistas).Intenta descubrir la unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano.
  • Período antropológico: Comprende a los sofistas y a Sócrates. Su problema es el siguiente: hallar la unidad del hombre en sí mismo y respecto a los demás hombres (formación del individuo y de la armonía de la vida en sociedad).
  • Período ontológico: Comprende a Platón y a Aristóteles, y su problema es rastrear en la relación entre el hombre y el ser la condición y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. En este período se observa la madurez del pensamiento griego.
  • Período ético: Abarca al Estoicismo, al Epicureísmo, al Escepticismo y al Eclecticismo. Su problema: La conducta humana. En este período se disminuye el valor teorético de la investigación.
  • Período religioso: Comprende las escuelas neoplatónicas y sus afines, está dominado por el problema de encontrar el camino de la reunión del hombre con Dios.

miércoles, 30 de marzo de 2011

Actividad sobre la Fundamentación del Programa de Epistemología y Teoría de Conocimiento

"Es necesario entonces problematizar la noción de “razón” en tanto capacidad humana que ha posibilitado la comprensión y la interpretación y –siguiendo a Morin- su
posible patología, la “racionalización”, es decir la obsesión de querer comprender y explicar el “Todo” desde un único sistema que se ve a sí mismo como “racional” y entiende a otras formas de comprender como “irracionales” y por tanto no válidos"

Dado que el presente trabajo, surge de la fundamentación del programa de Epistemología y Teoría de Conocimiento, considero relevante orientar la actividad planteada, definiendo en primera instancia lo que significa “Razón” desde los filósofos Ferrater Mora y Abbagnano, para luego realizar una síntesis de la importancia de la misma dentro del plano del conocimiento, puesto que este, es el objeto de estudio de dicha asignatura.
  Existen varios significados de “razón”; pero sin embargo, resultan predominantes dos de ellos; considerados por muchos autores como los más fundamentales:
(A)     La Razón es una facultad. (B)La razón es un principio de explicación de las realidades.
Para profundizar, la Razón es cierta facultad atribuida al hombre y por medio de la cual se la ha distinguido de los demás miembros de la serie animal.
Se entiende la razón, como equivalente al fundamento, puesto que explica porqué algo es como es y no de otro modo.
Por consiguiente, la razón es la fuerza que libera de perjuicios  del mito, de las opiniones arraigadas pero que son falsas, es decir, de las apariencias.
En síntesis: la Razón es una facultad pensante y gracias a ella se elimina todo lo que sea absurdo o irrazonable.
¿Cuándo surge la razón? La razón, o Logos para los griegos, tiene su lugar de origen en la democracia ateniense, entre los finales del siglo V y comienzos del siglo IV A.C. Es en este período que se da una oposición entre la explicación mitológica frente a la explicación racional del entorno.
Sin extenderme demasiado, el Mito: considerado en su conjunto, forma una masa de relatos fabulosos de todo género, de todas las épocas en la cual conviene establecer un cierto orden. Explica el misterio de la realidad, es decir, lo desconocido de la vida, la naturaleza, el origen de todo.
En contrapartida, la explicación racional trae consigo la convicción de que nada hay que no sea Naturaleza, y por lo tanto, que todo cuanto sucede dentro de ella tiene que ser explicado desde ella misma, desde una propia coherencia interna. No indaga cómo las cosas llegan a ser, sino cuál es su constitutivo último, su ser.
El hombre va elaborando sus propios conceptos, construye su propia racionalidad, su propio logos.
La racionalidad es prácticamente sinónimo de razón. No obstante, hay autores que distinguen entre racionalidad y razón: por ejemplo, la razón se definiría como anteriormente he mencionado, como una facultad, mientras que la racionalidad sería el ejercicio de dicha facultad o bien la cualidad de aquello que es obra de la razón.
El Racionalismo, es un término, según Lecourt que designa una actitud intelectual que atribuye a la razón o luz natural, es decir, a las solas capacidades humanas de conocimiento, un valor exclusivo para comprender la realidad en sus diferentes manifestaciones y organizar la existencia en ella.
El Racionalismo tiene tres acepciones:
a)     Designación de la teoría: según la razón, con el pensar y la facultad pensante, es superior a la emoción y a la voluntad.
b)     Nombre de la doctrina: para la que el único órgano adecuado o completo del conocimiento es la razón (todo conocimiento tiene origen racional)
c)      Expresión de la teoría: que afirma que la realidad es de carácter racional (“racionalismo metafísico”)
Es Racionalista el que no admite como válido sino lo que puede reconocerse como tal por una inteligencia estrictamente humana, con exclusión de toda revelación de origen trascendente y todo dogma metafísico apartado de la relación con una experiencia de realidades que son accesibles por los medios del conocimiento bien naturales, bien técnicamente sofisticados.
En síntesis y siguiendo la línea de pensamiento que propone la actividad, el Racionalismo se define entonces por el interés en descubrir razones válidas para admitir como verdaderas o verosímiles, o para rechazar como falsas o absurdas, todas las hipótesis que la mente pueda forjarse a propósito sobre lo que sucede en la naturaleza.
La razón, más que descubrir certezas es una capacidad de establecer o descartar nuevos conceptos concluyentes o conclusiones, en función de su coherencia con respecto de otros conceptos de partida o premisas.


BIBLIOGRAFIA:
  • CABALLERO Marcial, “Historia de la Filosofía NOESIS”, editorial Vicens Vives, 1999, Barcelona (España).
  • FERRATER MORA José, “Diccionario de Filosofía”, Editorial Alianza, 1979, Madrid (España).
  • LECOURT Domique, “Diccionario de Historia y Filosofía de las ciencias”, Editorial Akal, 2010, Madrid (España)
  • PIERRE Grimal, “Diccionario de Mitología Griega y Romana”, Editorial Paidós, 2009, Barcelona (España).